القبائل والحكومة والتاريخ في اليمن .. بول دريش جامعة أكسفورد «10»

داخل القبيلة يمكن التعرف على قواعد تهدف إلى وصف كيفية تصرف رجال القبيلة بشكل متناغم فيما بينهم على سبيل المثال كيفية جمع أو تقسيم المدفوعات الجماعية على كل فرد من افراد القبيلة بالتساوي

على سبيل المثال قبيلة ذو محمد تتكون من خمسة أخماس عند تطبيق نظرية التقسيم العادل نجد أن الرسوم على افراد القبيلة تُفرض بالتساوي على كل الاخماس وخلال مواجهة طويلة خاضتها ذو محمد مع ذو حسين خلال عام  1983 احتفظ ذو محمد بقوة في الميدان لعدة أسابيع وهذا أمر غير عادي للغاية وتم دفع ثمن الذخيرة والمخازن الخاصة بهم بالتساوي من قبل كل خمس على الرغم من أن هذه الاخماس غير متساوية في عدد الرجال واحدًا منهم  ذو زيد ربما بلغ عددهم سبعمائة رجل بينما ذو موسى ربما بلغ مائتين فقط تم إجراء هذه الترتيبات بكفاءة عالية مما جعلهم الاقوى والاكثر استمرارية في الميدان ومن ناحية أخرى  اختلف ذو الحسين فيما بينهم إلى ما لا نهاية  وتلاشت قوتهم بسبب عدم الاتفاق والتنظيم فيما بينهم ويمكن للمرء أن يتحدث تقريبًا عن قبائل لها شخصيات مختلفة نادراً ما تكون الترتيبات واضحة المعالم ومنظمة  كما هو الحال مع ذو محمد تتألف منطقة خارف على سبيل المثال من ثلاثة أقسام رئيسية: بني جوبر، والكلبيين، والسيد ومن المتفق عليه أن الغلبة على القبيلة كلها يجب أن تقسم إلى النصف من السيد والنصف من الاثنين الآخرين معًا وفي السيد خمسة أخماس ويقال أحيانا أن الضريبة ترفع بالتساوي من كل خمس ولكن هناك أيضا قسمة على الثلث كما يلي:
 خميس أبو ذهيبة 400  رجل تقريبا وخميس حراش 1500  رجل وعليهم الثلث خميس حرمل 600  رجل و خميس القيفي 500  رجل وعليهم الثلث خميس القديمي  1,800 رجل تقريباً وعليهم الثلث الباقي لا يأخذ أي من المخططين في الاعتبار بدقة عدد الرجال في كل خمس، ويبدو أنه لا يوجد اتفاق عام على ذلك ينبغي تطبيق خطة العمل الجماعي في ظرف معين وضمن اتفاق عام على أن تساهم كل واحدة بالتساوي ضمن خميس القديمي تضم بدورها تسع قرى أو عشر قرى  ومرة أخرى التقسيم على النحو التالي: العرقة، الزبر، اللجان 1/4  المهام، بني محمد 1/4 المنجدة 1/4 الحضر، ناعت (بما في ذلك الجفرة) 1/4   لا يوزع أي من المخططين الحمل بالتساوي بعدد الرجال في كل قسم من المحتمل جدًا أن تظهر مثل هذه الترتيبات أثر تدخل الدولة في العديد من القبائل من وقت  لآخر: ربما طالب الإمام أو نائبه بالقوات  أو الغرامة  أو الضرائب  وفقًا لهذه المخططات  وربما بقي المخطط بعد ذلك في الاستخدام  لا توجد نسخة أصلية يمكن للمرء أن يدعي أنها النسخة  الصحيحة او مصدر هذا التقسيم ومتى بدأ ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن هذه المخططات البديلة موجودة وهي لا تعكس بالضرورة تحالفات من أي نوع آخر على سبيل المثال  ليس هناك أي غرض آخر سوى فرض مدفوعات جماعية (الأغرام)، فالعراقة أكثر ارتباطاً بآل الزبر منها بالمهام ولا يوجد أي غرض آخر يعتبر خميس أبو ذهيبة أقرب إلى خميس حراش من خميس هرمل وفي حالة الخلاف بين الأخماس تحسب المسافة البنيوية واحدة بينهم جميعا  إذا قتل رجل من قرية خميس أبو ذهيبة من خريف رجلاً من أرباب  قبيلة أخرى تماما كان بين القبيلتين دية ولكن على من يؤديه  أهل القاتل  أو قريته  أو الخامسة، أو الكل كقبيلة؟ ويذهب المخبرون في كثير من القبائل إلى أن الرجل إذا قتل أجنبيا سهواً تترتب الدية على قسمه فقط وإذا قتل  شخصا دفاعاً عن عرضه أو ماله يجب أن تساهم القبيلة بأكملها في الدية  ولكن إذا قتل عمدًا وبدون سبب فيجب أن يُترك ليدفع الدية بنفسه وما يمكنه جمعه من مساعدة من أقاربه وجيرانه من الواضح أن هذه الفئات التقريبية التي تقع فيها القضية مفتوحة للنقاش ويمتد عدم التحديد نفسه إلى الانتقام، وإلى مسألة من يجب أن يقتل انتقاما ومن هو عرضة للقتل ويتورط في ذلك أقارب الرجل المباشرون (أولئك الذين تعتبرهم الشريعة الإسلامية أولياء الدم)، لكن الرجال البعيدون كثيراً عن الخصم المحدد قد يتم جرهم أيضاً إذا قتل رجل من القسم شخصاً من قبيلة أخرى، فإن ذلك الآخر قد يكون متورطًا ربما تقتل قبيلة شخصًا ما في قسم مختلف تماماً من قسمنا، القسم ب، تمت استعادة التوازن بين القبيلتين، ولا يمكن للقسمين داخل قبيلتنا في ظرف مثل هذا المطالبة بالدية من بعضهما البعض ومع ذلك، قد يطالب القسم "ب" من "أ" بدفعة تسمى "ثوب الاصال" المبلغ يختلف في العصيمات العليا، على سبيل المثال، كان يُحسب تقليدياً بـ 40 عملة من الفضة فقط (كانت الدية الكاملة 8000 عملة فضية)، وفي العصيمات السفلى بـ 120  عملة من الفضة.